嘗讀《內經》至《方盛衰論》，而殿之曰：“不失人情。”未嘗不瞿然起，喟然嘆軒岐之入人深也！夫不失人情，醫家所甚亟，然戞戞乎難之矣。大約人情之類有三：一曰病人之情，二曰旁人之情，三曰醫人之情。
所謂病人之情者，五藏各有所偏，七情各有所勝，陽藏者宜涼，陰藏者宜熱；耐毒者緩劑無功，不耐毒者峻劑有害：此藏氣之不同也。動靜各有欣厭，飲食各有愛憎；性好吉者危言見非，意多憂者慰安云僞；未信者忠告難行，善疑者深言則忌：此好惡之不同也。富者多任性而禁戒勿遵，貴者多自尊而驕恣悖理：此交際之不同也。貧者衣食不周，况乎藥餌？賤者焦勞不適，懷抱可知：此調治之不同也。有良言甫信，謬說更新，多歧亡羊，終成畫餅：此無主之爲害也。有最畏出奇，惟求穩當，車薪杯水，難免敗亡：此過慎之爲害也。有境遇不偶，營求未遂，深情牽挂，良藥難醫：此得失爲之害也。有性急者遭遲病，更醫而致雜投；有性緩者遭急病，濡滯而成難挽：此緩急之爲害也。有參术沾唇懼補，心先痞塞；硝黃入口畏攻，神即飄揚：此成心之爲害也。有諱疾不言，有隱情難告，甚而故隱病狀，試醫以脈。不知自古神聖，未有捨望、聞、問，而獨憑一脈者。且如氣口脈盛則知傷食，至於何日受傷，所傷何物，豈能以脈知哉？此皆病人之情，不可不察也。所謂旁人之情者，或執有據之論，而病情未必相符，或興無本之言，而醫理何曾夢見？或操是非之柄，同我者是之，異己者非之，而眞是眞非莫辨；或執膚淺之見，頭痛者救頭，腳痛者救腳，而孰本孰標誰知？或尊貴執言難抗，或密戚偏見難回 。又若薦醫，動關生死。有意氣之私厚而薦者，有庸淺之偶效而薦者，有信其利口而薦者，有食其酬報而薦者。甚至薰蕕不辨，妄肆品評，譽之則跖可爲舜，毁之則鳳可作鴞，致懷奇之士，拂衣而去，使深危之病，坐而待亡。此皆旁人之情，不可不察也。所謂醫人之情者，或巧語誑人，或甘言悅聽，或強辯相欺，或危言相恐：此便佞之流也。或結納親知，或修好僮僕，或求營上薦，或不邀自赴：此阿諂之流也。有腹無藏墨，危言神授，目不識丁，假託秘傳：此欺詐之流也。有望、聞、問、切，漫不關心；枳、朴、歸、芩，到手便撮——妄謂人愚我明，人生我熟：此孟浪之流也。有嫉妒性成，排擠爲事，陽若同心，陰爲浸潤，是非顛倒，朱紫混淆：此讒妒之流也。有貪得無知，輕忽人命。如病在危疑，良醫難必，極其詳慎，猶冀回春；若輩貪功，妄輕投劑，至於敗壞，嫁謗自文：此貪倖之流也。有意見各持，異同不决，曲高者和寡，道高者謗多——一齊之傅幾何？衆楚之咻易亂：此膚淺之流也。有素所相知，苟且圖功；有素不相識，遇延辨症—病家既不識醫，則倏趙倏錢；醫家莫肯任怨，則惟芩惟梗。或延醫衆多，互爲觀望；或利害攸繫，彼此避嫌。惟求免怨，誠然得矣；坐失機宜，誰之咎乎？此由知醫不眞，任醫不專也。凡若此者，孰非人情，而人情之詳，尚多難盡。聖人以不失人情爲戒，欲令學者思之慎之，勿爲陋習所中耳。雖然，必期不失，未免遷就。但遷就既礙於病情，不遷就又礙於人情，有必不可遷就之病情，而復有不得不遷就之人情，且奈之何哉！故曰：戞戞乎難之矣！
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翻譯：
我每當閱讀《內經》到《方盛衰論》這一篇文章，看到它後面的“不失人情”這句話，沒有一次不震驚地起立，嘆服黃帝、岐伯能洞察人心之深刻啊！我媽問我為啥跪著讀這篇??
不要忽略人之常情，是醫生非常重要的事，但是很難啊！難歸難，但千萬別鐵齒，不然會吃到羹的~
大抵人情這類東西有三種：
第一是病人的常情，第二是旁人的常情，第三是醫生的常情。
所謂病人的心理常情，五臟各有偏熱偏寒的症狀，七情各有過盛的表現。陽盛的體質適宜涼劑，陰盛的體質適宜熱劑，所以一味瞎扯排寒或滋陰是不行的，知道嗎?這是常識。
耐受藥物毒性的人，用性味緩和的方劑治療沒有效果，不耐受藥物毒性的人，用性味猛烈的方劑治療會有危害，這是五臟之氣的不同。人們對於動靜和飲食各有愛好和厭惡。
愛聽吉利話的人，對他直言陳述疾病的嚴重性就被責怪。性情多憂慮的人，對他說安慰的話就被認為是隱瞞真情。不相信別人的人，誠懇的勸告難被奉行。多疑的人，深切入理的言語反被猜疑。這是愛好和厭惡的不同。富有的人多任性，因而就不遵守醫生的告誡，有權勢的人多自尊，便驕橫放縱，違背情理。這是社會地位的不同。貧困的人衣食尚且不能周全，更何況藥物呢？卑賤的人憂急辛苦不能舒適，心裡的要求也就可想而知了。這是調適治療的不同。
有剛剛聽從正確的話，但聽了錯誤的說法又使他改換新的主意，好比岔路一多，就找不到逃跑的羊，終究還是沒有效果，人講不聽，鬼講直行，就是在講這種人，這是沒有主見造成的禍患。還有一種超怕發生意外的，膽小保守，只求穩當，就好像用一杯水要去救一整車柴的火焰，難免失敗，這是過分謹慎造成的禍患。
有處境不順利，謀求不成功，內心牽掛，整天怨嘆懷才不遇的，良藥難治，這是得失心太重造成的禍患。有性情急躁的人患了慢性病，想快點好，不斷地更換醫生，招致用藥雜亂。有性情迂緩的人患了急性病，一再地拖延致使病勢難以挽回，這是性情緩急造成的禍患。
有怕補的人，人參、白朮才剛碰到嘴唇都還沒喝下去，就說他心口好像快堵住了，有怕攻伐的人，芒硝、大黃才進入口中，精神即先渙散，說他很虛要掛了，這是對藥物的偏見造成的禍患。有的人忌諱疾病而不講，有的人因病情有隱曲而難訴，更有人白目白爛故意隱瞞病況，測試醫生的脈診本領，他們不知道就算是古代明醫，也沒有捨棄望色、聽聲、問證，而唯獨憑藉一項脈診的阿。比如寸口脈盛，就知道傷食，至於什麼時候受傷，被什麼食物傷害，難道能夠只憑脈診知道嗎？這些都是病人的常有的怪招，當醫生的不可不明察啊。
所謂旁人的人之常情，有的抓住似乎有那麼一丁點根據的論點，但是跟病情未必互相符合，一知半解，然後就可以跟你扯一篇，講的跟真的一樣~。有的說出毫無根據的言語，對於醫理藥理他根本不懂，是做夢夢到的逆?
有的掌握決定是非的權力，與自己相同的意見就認為它是對的，與自己不同的看法就說它是錯的，也不去思考跟臨床所見符不符合，但，真正內行能辨別真對真錯的沒幾個啦~~~
有的抱著膚淺的看法，頭痛醫頭，腳痛醫腳，但是他哪知道哪個是本，哪個是標呢？(這個我之前有po一篇講過…因果、因果、治病就是一連串不斷的求因果的過程。)
有時，有權有勢的人偏執言語難以違抗；有時親近的人，如家人、親友…等，片面的看法又無法扭轉。又如推薦醫生，往往關係到病人的生死。有因志趣相投私交深厚而推薦的，有的醫術低劣，因偶然套方套中取效而被推薦的，有因醫生能言善道，整天就寫文章經營粉絲團而誤信推薦的，有因接受醫生的好處而推薦的。
甚至，好壞不去分辨，胡亂地評論或讚譽某某醫師，那麼像蹠那樣的大盜可以被吹捧成像舜那樣的聖人；詆毀某醫生，那麼像鳳凰那樣的美鳥也可以被誣衊為像貓頭鷹那樣的惡鳥。致使有高明技術的醫生美宋賭爛了不繼續執業了離開，使患危重疾病的人只能徒然地等待死亡。這些都是旁人的心理之情，不可不明察啊。
所謂醫師的人之常情，有的喜歡用花言巧語欺騙病人，有的用甜言蜜語迷惑病人，有的用善辯的口才矇騙病人，有的用驚懼的言語恐嚇病人...這是擅長耍弄嘴皮的一類醫生。
有的結交病人的親友，有的攏絡病人的僮僕，有的謀求地位高的人推薦，有的不經邀請就自己登門.....這是善於阿諛諂媚的一類醫生。
有的沒有真才實學，謊稱神仙教他的，不識一字，唬爛說秘密家傳的。這是慣行欺詐的一類醫生。
有的望色、聞聲、問證、切脈，全不關心，枳實、厚朴、當歸、黃芩，隨手亂抓，胡說別人攏北七不會看病，自己超強好棒棒，別人都生疏，自己最熟悉....這是言行孟浪的一類醫生。
有的嫉妒成性，把排擠別人做為能事，表面上好像志同道和，暗地裡卻整天耍手段在惡意中傷，顛倒是非，混淆朱紫....這是整天說讒言嫉妒賢才的一類醫生。
有的貪圖財利，啥也不懂，輕視人命，如果病在危險而又有疑難的階段，連高明的醫生也難以決定，須極其仔細慎重的去診斷抓病機想方開藥，才有治癒的希望，但這班人貪圖功勞，隨意地用藥，等到疾病惡化，便推卸責任，掩飾自己誤藥...這是貪圖僥倖的一類醫生。
有的各持己見，異不同決，好比樂曲的格調越高，能跟著唱的人就越少；道德越高尚的人，譭謗他的言論就越多。就好像教楚人學齊語，一個齊人的教育能有多少作用？但卻許多楚人的喧嘩足以輕易擾亂學習。這是知識淺薄的一類醫生。
有的醫生和病人一向熟悉，就草率地謀取療效；有的醫生和病人彼此不認識，偶然請去辨證，病家既然不瞭解醫生，便一下請張三醫，一會兒請李四醫，同時數個醫師一起醫但卻沒一位醫師願意去承擔責任，那怎麼辦呢?醫師們就只能用黃芩、桔梗這些藥性平和癡不死人也治不了病的藥物應付應付了。
有的病家愛炫富，同時請了很多醫生一起醫，大家互相觀望，有的醫生之間有利害關係，也有彼此避免嫌疑的，文人都相輕了，何況醫師呢?那怎麼辦呢?醫生們只能求免除怨言（而因循觀望）來自保，自保這部分確實是辦到了；然而徒然地失去治病的時機，是誰的罪責呢？這些都是對醫師瞭解不透徹，聘用醫生不專一的緣故啊。
所以阿~上面講的這些，哪一點不是人之常情？?
可是類似的人情光怪陸離詳細的還一堆勒，難以說全。黃帝、岐伯把『不違背人之常情』作為告誡，要使學習中醫的人思考、謹慎，不被這些不好的習慣所沾染與影響，瞭解介紹醫師要順應因緣，被治療也要順應天命，這樣才能明哲保身、全身而退阿。
雖然，我們都知道要這樣做，但是要一定不違背人之常情，又不免又要遷就。只是遷就，就對病情有妨礙，不遷就，又對人情有妨礙，有決不可遷就的病情，但又有不得不遷就的人情，將那該怎麼辦呢？常常很無奈的….所以說：實在是有夠難啊~~~!！
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